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swami vivekananda biography in hindi language



स्वामी विवेकानंद

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स्वामी विवेकानंद (जो बंगाल के रहने वाले थे: जन्म 12 जनवरी 1863 मृत्यु 4 जुलाई 1902), इनका पूरा नाम नरेन्द्रनाथ दत्त (बंगाली) का जन्म, एक भारतीय हिंदू परिवार में हुआ था | वह एक हिन्दू भिक्षु थे, जो 19 वीं सदी के भारतीय रहस्यवादी के प्रमुख शिष्य थे। रामकृष्ण। वेदांत और योग के भारतीय दर्शन की पश्चिमी दुनिया की शुरूआत में वे एक प्रमुख व्यक्ति थे और 19 वीं शताब्दी के अंत में हिंदू धर्म को एक प्रमुख विश्व धर्म का दर्जा दिलाने के लिए अंतरविरोध जागरूकता बढ़ाने का श्रेय दिया जाता है। उन्हों ने भारत में हिंदू धर्म के पुनरुद्धार के लिए एक प्रमुख शक्ति थे, और औपनिवेशिक भारत में ब्रिटिश साम्राज्य के खिलाफ लड़ाई के उपकरण के रूप में भारतीय राष्ट्रवाद की अवधारणा में योगदान दिये । विवेकानंद ने रामकृष्ण मठ और रामकृष्ण मिशन की स्थापना की। वह शायद अपने भाषण के लिए जाने जाते है,

कलकत्ता के एक कुलीन बंगाली कायस्थ परिवार में जन्मे, विवेकानंद का झुकाव आध्यात्मिकता की ओर था। वह अपने गुरु, रामकृष्ण से प्रभावित थे, जिनसे उन्होंने सीखा कि सभी जीवित प्राणी परमात्मा के अवतार थे; इसलिए, परमेश्वर की सेवा मानव जाति की सेवा द्वारा प्रदान की जा सकती है।

रामकृष्ण की मृत्यु के बाद, विवेकानंद ने भारतीय उपमहाद्वीप का व्यापक दौरा किया और ब्रिटिश भारत में व्याप्त परिस्थितियों का प्रथम-ज्ञान प्राप्त किया। बाद में उन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका की यात्रा की, जो 1893 में विश्व धर्मों की संसद में भारत का प्रतिनिधित्व करता था। विवेकानंद ने संयुक्त राज्य अमेरिका, इंग्लैंड और यूरोप में हिंदू दर्शन के सिद्धांतों का प्रसार करते हुए सैकड़ों सार्वजनिक और निजी व्याख्यान और कक्षाएं आयोजित कीं। भारत में, विवेकानंद को एक देशभक्त संत माना जाता है, और उनके जन्मदिन को राष्ट्रीय युवा दिवस के रूप में मनाया जाता है।

जन्म और बचपन (प्रारंभिक जीवन 1863-1888)

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विवेकानंद का जन्म मकर संक्रांति पर्व के दौरान 12 जनवरी 1863 को ब्रिटिश भारत की राजधानी कलकत्ता में 3 गौरमोहन मुखर्जी स्ट्रीट में उनके पैतृक घर में एक बंगाली परिवार में नरेंद्रनाथ दत्ता (नरेंद्र या नरेन से छोटा) के रूप में हुआ था। वह एक पारंपरिक परिवार से संबंधित थे और नौ भाई-बहनों में से एक थे। उनके पिता, विश्वनाथ दत्ता, कलकत्ता उच्च न्यायालय में एक वकील थे। दुर्गाचरण दत्ता, नरेंद्र के दादा एक संस्कृत और फारसी विद्वान थे,

जिन्होंने अपने परिवार को छोड़ दिया और पच्चीस साल की उम्र में एक भिक्षु बन गए। उनकी माँ, भुवनेश्वरी देवी एक भक्त गृहिणी थीं। नरेंद्र के पिता और उनकी माँ के धार्मिक स्वभाव के प्रगतिशील, तर्कसंगत रवैये ने उनकी सोच और व्यक्तित्व को आकार देने में मदद की। नरेन्द्रनाथ को कम उम्र से ही आध्यात्मिकता में रुचि थी और वे शिव, राम, सीता और महावीर जैसे देवताओं की छवियों के सामने ध्यान लगाते थे।

वह तपस्वियों और भिक्षुओं को भटकते हुए मोहित हो गये। नरेन एक बच्चे के रूप में शरारती और बेचैन थे, और उसके माता-पिता को अक्सर उन्हें नियंत्रित करने में कठिनाई होती थी। उनकी माँ ने भगवन से गुस्से में कहा की, "मैंने शिव से एक पुत्र के लिए प्रार्थना की और उन्होंने मुझे एक राक्षस मेरे पास भेजा।" क्यों की विवेकनन्द बचपन में थोड़े बेचैन तरीके के थे|

स्वामी विवेकानंद का शिक्षा दीक्षा-

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1871 में, आठ वर्ष की आयु में, स्वामी विवेकानंद (नरेन्द्रनाथ) ने ईश्वर चंद्र विद्यासागर के महानगरीय संस्थान में दाखिला लिया, जहाँ वे 1877 में अपने परिवार के रायपुर आने तक स्कूल गए। 1879 में, अपने परिवार के कलकत्ता लौटने के बाद, वे पहले छात्र थे - प्रेसीडेंसी कॉलेज प्रवेश परीक्षा में डिडक्शन मार्क्स लेन वाले। वह दर्शन, धर्म, इतिहास, सामाजिक विज्ञान, कला और साहित्य सहित विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला में एक उत्साही पाठक थे। वेद, उपनिषद, भगवद गीता, रामायण, महाभारत और पुराणों सहित हिंदू शास्त्रों में भी उनकी रुचि थी।
 
स्वामी विवेकानंद (नरेंद्र) को भारतीय शास्त्रीय संगीत में प्रशिक्षित किया गया था, और नियमित रूप से शारीरिक व्यायाम, खेल और संगठित गतिविधियों में भाग लिया करते थे। स्वामी विवेकानंद (नरेंद्र) ने महासभा के संस्थान (अब स्कॉटिश चर्च कॉलेज के रूप में जाना जाता है) में पश्चिमी तर्क, पश्चिमी दर्शन और यूरोपीय इतिहास का अध्ययन किया। 1881 में उन्होंने ललित कला की परीक्षा उत्तीर्ण की, और 1884 में बैचलर ऑफ आर्ट्स की डिग्री पूरी की। नरेंद्र ने डेविड ह्यूम, इम के कार्यों का अध्ययन किया।
 
मैनुअल कान्ट, जोहान गॉटलीब फिच्टे, बारूक स्पिनोज़ा, जॉर्ज डब्ल्यू। एफ। हेगेल, आर्थर शोपेनहावर, अगस्टे कॉम्टे, जॉन स्टुअर्ट मिल और चार्ल्स डार्विन। वह हर्बर्ट स्पेंसर के विकासवाद से मोहित हो गए और उनके साथ पत्र-व्यवहार किया, बंगाली में स्पेंसर की पुस्तक शिक्षा (1861) का अनुवाद किया। पश्चिमी दार्शनिकों का अध्ययन करते हुए, उन्होंने संस्कृत शास्त्रों और बंगाली साहित्य भी सीखा। वेलियम हस्ती (क्रिश्चियन कॉलेज, कलकत्ता के प्रिंसिपल, जहां से नरेंद्र ने स्नातक किया) ने लिखा, "नरेंद्र वास्तव में प्रतिभाशाली हैं। मैंने दूर-दूर तक यात्रा की है, लेकिन मैं कभी नहीं आया। जर्मन विश्वविद्यालयों में, यहां तक ​​कि दार्शनिक छात्रों के बीच, उनकी प्रतिभा और संभावनाओं का एक सीढ़ी, वह जीवन में अपनी पहचान बनाने के लिए बाध्य थे। स्वामी विवेकानंद (नरेन्द्र) को उनकी विलक्षण स्मृति और पढ़ने की क्षमता के लिए जाना जाता था। कई घटनाओं को उदाहरण के रूप में दिया गया है। एक बातचीत में, उन्होंने एक बार पिकविक पेपर्स के दो या तीन पन्नों को शब्दशः उद्धृत किया। एक और घटना जो दी गई है, वह स्वीडिश नेशनल के साथ उनका तर्क है जहां उन्होंने कुछ विवरणों का संदर्भ दिया है |

स्वीडिश इतिहास में कि स्वेड मूल रूप से असहमत था, लेकिन बाद में मान गया। जर्मनी के कील में डॉ0पॉल ड्यूसेन के साथ एक अन्य घटना में, विवेकानंद कुछ काव्य कृति पर जा रहे थे और जब प्रोफेसर ने उनसे बात की तो उन्होंने कोई जवाब नहीं दिया। बाद में, उन्होंने डॉ। ड्यूसेन से माफी माँगते हुए कहा कि वे पढ़ने में बहुत ज्यादा लीन थे और इसलिए उन्होंने उनकी बात नहीं सुनी। प्रोफेसर इस स्पष्टीकरण से संतुष्ट नहीं थे लेकिन विवेकानंद ने पाठ से छंदों की व्याख्या की और प्रोफेसर को उनकी स्मृति के बारे में मालूम चला।

एक बार, उन्होंने एक पुस्तकालय से सर जॉन लुबॉक द्वारा लिखित कुछ पुस्तकों को पढने के लिए अनुरोध किया और अगले दिन उन्हें यह दावा करते हुए लौटा दिया कि उन्होंने उन्हें पढ़ा है। लाइब्रेरियन ने उनपर विश्वास करने से इनकार कर दिया जब तक कि सामग्री के बारे में जिरह ने उसे आश्वस्त नहीं कर दिया कि विवेकानंद सत्यवादी थे।

आध्यात्मिक शिक्षुता - ब्रह्म समाज का प्रभाव


1880 में विवेकानंद नरेंद्र केशव चंद्र सेन की नव विधान में शामिल हो गए, जिसे राम द्वारा रामकृष्ण से मिलने और ईसाई धर्म से हिंदू धर्म में फिर से मिलाने के बाद स्थापित किया गया था। विवेकानंद नरेन्द्र एक फ्रीमेसनरी लॉज के सदस्य बन गए, "किसी समय 1884 से पहले" और साधरण ब्राह्मो समाज अपने बिसवां दशा में, ब्रह्मदेव समाज के एक टूटे-फूटे गुट का नेतृत्व केसरीचंद्र सेन और देबेंद्रनाथ टैगोर ने किया। 1881 से 1884 तक वह सेन ऑफ बैंड ऑफ होप में भी सक्रिय रहे, जिसने युवाओं को धूम्रपान और शराब पीने से हतोत्साहित करने की कोशिश की।

यह इस सांस्कृतिक उपलब्धि में था कि विवेकानंद (नरेंद्र) पश्चिमी गूढ़ता से परिचित हो गए। उनकी प्रारंभिक मान्यताओं को ब्रह्म की अवधारणाओं द्वारा आकार दिया गया था, जिसमें एक निराकार ईश्वर और मूर्तिपूजा के चित्रण में विश्वास शामिल था, और एक "सुव्यवस्थित, तर्कसंगत, एकेश्वरवादी धर्मशास्त्र, जो उपनिषदों और वेदांत के एक चयनात्मक और आधुनिकतावादी पढ़ने द्वारा दृढ़ता से रंगा हुआ था। " ब्राह्मो समाज के संस्थापक राममोहन राय, जो कट्टरवाद से बहुत प्रभावित थे, ने हिंदू धर्म की सार्वभौमिक व्याख्या की ओर कदम बढ़ाया। उनके विचार हम देवेन्द्रनाथ टैगोर द्वारा विवेकानंद जिनके पास इन नए सिद्धांतों के विकास के लिए एक रोमांटिक दृष्टिकोण था, और पुनर्जन्म और कर्म जैसी केंद्रीय हिंदू मान्यताओं पर सवाल उठाया, और वेदों के अधिकार को खारिज कर दिया। टैगोर ने भी इस "नव-हिंदूवाद" को पश्चिमी गूढ़वाद के साथ निकट लाया, एक विकास जिसे केशुचंद्र सेन द्वारा आगे बढ़ाया गया था। सेन को ट्रान्सेंडैंटलिज़्म से प्रभावित किया गया था,

एक अमेरिकी दार्शनिक-धार्मिक आंदोलन दृढ़ता से धर्मनिरपेक्षता से जुड़ा था, जो मात्र तर्क पर व्यक्तिगत धार्मिक अनुभव पर जोर देता था और धर्मशास्त्र। सेन ने हर प्रकार की आध्यात्मिकता" के लिए प्रयास किया, "आध्यात्मिक अभ्यास की प्रणालियों को प्रस्तुत करना" जिसे योग-अभ्यासों के प्रकार के रूप में माना जा सकता है, जिसे विवेकानंद ने पश्चिम में लोकप्रिय बनाया था।

प्रत्यक्ष के लिए एक ही खोज अंतर्ज्ञान और समझ विवेकानंद के साथ देखी जा सकती है। स्वामी विवेकानंद (नरेन्द्र) के पास "वह प्रश्न आया जिसने उनके इंटेलीजेंस की वास्तविक शुरुआत को चिह्नित किया भगवान के लिए ctual खोज। "उन्होंने कई प्रमुख कलकत्ता निवासियों से पूछा कि क्या वे" भगवान के साथ आमने सामने आए थे ", लेकिन उनके किसी भी उत्तर ने उन्हें संतुष्ट नहीं किया।

इस समय, नरेंद्र ने देवेंद्रनाथ टैगोर (ब्रह्मराज समाज के नेता) से मुलाकात की और पूछा कि क्या। उन्होंने भगवान को देखा था। उनके सवाल का जवाब देने के बजाय, टैगोर ने कहा "मेरे लड़के, आपके पास योगी की आंखें हैं।" बनहट्टी के अनुसार, यह रामकृष्ण थे जिन्होंने नरेंद्र के सवाल का जवाब दिया था, "हां, मैं आपको जैसा देखता हूं, मैं उसे देखता हूं।" केवल एक असीम रूप से अंतर्मुखी अर्थ में। "फिर भी, रामकृष्ण की तुलना में विवेकानंद ब्रह्म समाज और उसके नए विचारों से अधिक प्रभावित थे। यह सेन का प्रभाव था जिसने विवेकानंद को पूरी तरह से पश्चिमी गूढ़वाद के संपर्क में लाया, और यह सेन के माध्यम से हुआ कि वह मिले। रामकृष्ण के साथ मिले |

रामकृष्ण के साथ मुलाकात- 

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1881 में विवेकानंद (नरेंद्र) पहली बार रामकृष्ण से मिले, जो 1884 में उनके अपने पिता के निधन के बाद उनका आध्यात्मिक ध्यान बन गया। विवेकानंद का रामकृष्ण से पहला परिचय जनरल असेंबली के इंस्टीट्यूशन में एक साहित्य वर्ग में तब हुआ, जब उन्होंने प्रोफेसर विलियम मैगी को विलियम वर्ड्सवर्थ की कविता, द एक्सर्सिजन पर व्याख्यान देते सुना। कविता में "ट्रान्स" शब्द की व्याख्या करते हुए, हस्ति ने सुझाव दिया कि उनके छात्र ट्रान्स का सही अर्थ समझने के लिए दक्षिणेश्वर के रामकृष्ण के पास जाते हैं। इसने उनके कुछ छात्रों (नरेंद्र सहित) को रामकृष्ण की यात्रा के लिए प्रेरित किया।

वे शायद पहली बार नवंबर 1881 में व्यक्तिगत रूप से मिले थे, हालांकि नरेंद्र ने इसे अपनी पहली बैठक नहीं माना था, और न ही आदमी ने बाद में इस बैठक का उल्लेख किया। इस समय नरेंद्र अपनी आगामी F.A परीक्षा की तैयारी कर रहे थे, जब रामचंद्र दत्त उनके साथ सुरेंद्र नाथ मित्र के घर गए, जहाँ रामकृष्ण को व्याख्यान देने के लिए आमंत्रित किया गया था। परांजपे के अनुसार, इस बैठक में रामकृष्ण ने युवा नरेंद्र को गाने के लिए कहा। उनकी गायन प्रतिभा से प्रभावित होकर, उन्होंने नरेंद्र से दक्षिणेश्वर आने के लिए कहा। 1881 के अंत या 1882 की शुरुआत में,

विवेकानंद (नरेंद्र) दो दोस्तों के साथ दक्षिणेश्वर गए और रामकृष्ण से मिले। यह मुलाकात उनके जीवन का अहम मोड़ साबित हुई। हालाँकि उन्होंने शुरू में रामकृष्ण को अपने शिक्षक के रूप में स्वीकार नहीं किया और उनके विचारों के खिलाफ विद्रोह किया, लेकिन वे उनके व्यक्तित्व से आकर्षित हुए और दक्षिणेश्वर में अक्सर उनसे मिलने जाने लगे। उन्होंने शुरू में रामकृष्ण की परमानंद और दर्शन को "कल्पना की कल्पना" और "मतिभ्रम" के रूप में देखा। ब्रह्म समाज के सदस्य के रूप में, उन्होंने मूर्ति पूजा, बहुदेववाद और आकार विरोध किया|
 
अम्मीकृष्ण की काली की पूजा। यहां तक ​​कि उन्होंने "पूर्ण के साथ पहचान" के अद्वैत वेदांत को निन्दा और पागलपन के रूप में खारिज कर दिया, और अक्सर इस विचार का उपहास किया। विवेकानंद (नरेंद्र) ने रामकृष्ण का परीक्षण किया, जिन्होंने अपने तर्कों का धैर्य से सामना किया: "सभी कोणों से सच्चाई को देखने की कोशिश करें", उन्होंने जवाब दिया। 1884 में नरेंद्र के पिता की आकस्मिक मृत्यु ने परिवार को दिवालिया बना दिया; लेनदारों ने ऋणों के पुनर्भुगतान की मांग शुरू कर दी, और रिश्तेदारों ने परिवार को अपने पैतृक
घर से बेदखल करने की धमकी दी।

एक बार एक अच्छे परिवार का बेटा विवेकानंद, अपने कॉलेज में सबसे गरीब छात्रों में से एक बन गये। उन्होंने काम खोजने की असफल कोशिश की और भगवान के अस्तित्व पर सवाल उठाया, लेकिन रामकृष्ण में एकांत पाया और दक्षिणेश्वर में उनकी यात्रा बढ़ गई। एक दिन नरेंद्र ने रामकृष्ण से देवी काली से अपने परिवार के आर्थिक कल्याण के लिए प्रार्थना करने का अनुरोध किया। रामकृष्ण ने उन्हें मंदिर जाने और प्रार्थना करने का सुझाव दिया। रामकृष्ण के सुझाव के बाद, वे तीन बार मंदिर गए, लेकिन किसी भी प्रकार की सांसारिक आवश्यकताओं के लिए प्रार्थना करने में असफल रहे और अंत में सच्चे ज्ञान के लिए प्रार्थना कीऔर देवी से भक्ति।

विवेकानंद धीरे-धीरे भगवान को साकार करने के लिए सब कुछ त्यागने के लिए तैयार हो गए, और रामकृष्ण को अपने गुरु के रूप में स्वीकार कर लिया। 1885 में, रामकृष्ण के गले का कैंसर ज्यादा बढ़ गया, और कलकत्ता (बाद में) कोसिपोर में उन्हें एक बगीचे के घर में स्थानांतरित कर दिया गया।

विवेकानंद और रामकृष्ण के अन्य शिष्यों ने उनके अंतिम दिनों में उनकी देखभाल की और नरेंद्र की आध्यात्मिक शिक्षा जारी रही। कोसीपोर में, उन्होंने निर्विकल्प समाधि का अनुभव किया। नरेंद्र और कई अन्य शिष्यों ने रामकृष्ण से गेरुआ वस्त्र प्राप्त किया, जो उनका पहला मठ था। उन्हें सिखाया गया था कि पुरुषों के लिए सेवा भगवान की सबसे प्रभावी पूजा थी। रामकृष्ण ने उन्हें अन्य मठवासी शिष्यों की देखभाल करने के लिए कहा, और बदले में उन्हें विवेकानंद को अपने नेता के रूप में देखने के लिए कहा। रामकृष्ण का निधन 16 अगस्त 1886 की सुबह-सुबह कोसीपोर में हुआ था।

बारानगर में पहले रामकृष्ण मठ की स्थापना

रामकृष्ण की मृत्यु के बाद, उनके भक्तों और प्रशंसकों ने उनके शिष्यों का समर्थन करना बंद कर दिया। और विवेकानंद और अन्य शिष्यों को रहने के लिए एक नया स्थान खोजना पड़ा। कई घर लौट आए, गृहस्थाश्रम (परिवारोन्मुखी) जीवन पद्धति अपनाई। विवेकानंद ने शेष शिष्यों के लिए बारानगर में एक जर्जर घर को एक नए गणित (मठ) में बदलने का फैसला किया। बारानगर मठ का किराया कम था, जिसे "पवित्र भीख" (माढ़ुकरी) द्वारा उठाया गया था। गणित रामकृष्ण मठ की पहली इमारत बन गया: रामकृष्ण के मठ के मठ। नरेंद्र और अन्य शिष्य प्रतिदिन ध्यान और धार्मिक तपस्या करने में कई घंटे बिताते थे। नरेंद्र ने बाद में मठ के शुरुआती दिनों के बारे में याद दिलाया:
 
हमने बारानगर मठ में बहुत से धार्मिक अभ्यास किए। हम 3:00 बजे उठते थे और जप और ध्यान में लीन हो जाते थे। उन दिनों में हमारे पास टुकड़ी की कितनी मजबूत भावना थी! हमें इस बात पर भी कोई विचार नहीं था कि दुनिया मौजूद है या नहीं।

1887 में, विवेक नन्द ने वैष्णव चरण बसाक के साथ संगीत कल्पतरु नामक एक बंगाली गीत संकलन तैयार किया। नरेंद्र ने इस संकलन के अधिकांश गीतों को एकत्र और व्यवस्थित किया, लेकिन प्रतिकूल परिस्थितियों के लिए पुस्तक का काम पूरा नहीं कर सके।

मठवासी प्रतिज्ञा

दिसंबर 1886 में, बाबूराम की माँ ने विवेक नन्द और उसके अन्य भाई भिक्षुओं को अंतपुर गाँव में आमंत्रित किया। विवेक नन्द और अन्य महत्वाकांक्षी भिक्षुओं ने निमंत्रण स्वीकार किया और कुछ दिन बिताने के लिए अंतपुर गए। अंटपुर में, 1886 के क्रिसमस की पूर्व संध्या में, विवेक नन्द और आठ अन्य शिष्यों ने औपचारिक मठवासी प्रतिज्ञा ली। उन्होंने अपना जीवन जीने का फैसला किया क्योंकि उनके गुरु रहते थे। नरेंद्रनाथ ने "स्वामी विवेकानंद" नाम लिया।

भारत में यात्रा (1888-1893)

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1888 में, विवेकानंद ने एक स्वर्गवासी भिक्षु के हिंदू धार्मिक जीवन के रूप में मठ छोड़ दिया, "निश्चित निवास के बिना, बिना संबंधों के, स्वतंत्र और अजनबियों के बिना जहां भी वे जाते हैं"। उनकी एकमात्र संपत्ति एक कमंडलु (पानी के बर्तन), कर्मचारी और उनकी दो पसंदीदा पुस्तकें थीं: भगवद गीता और द इमिटेशन ऑफ क्राइस्ट। नरेंद्र ने पांच साल तक भारत में बड़े पैमाने पर यात्रा की, सीखने के केंद्रों का दौरा किया और विभिन्न धार्मिक परंपराओं और सामाजिक पैटर्न के साथ खुद को परिचित किया।

उन्होंने लोगों की पीड़ा और गरीबी के प्रति सहानुभूति विकसित की और राष्ट्र के उत्थान का संकल्प लिया। मुख्य रूप से भिक्षा पर रहते हुए, विवेकानंद ने पैदल और रेलवे द्वारा (प्रशंसकों द्वारा खरीदे गए टिकट के साथ) यात्रा की। अपनी यात्रा के दौरान, वे सभी धर्मों और भारतीयों से मिले, और विद्वानों, दीवानों, राजाओं, हिंदुओं, मुसलमानों, ईसाइयों, पारायरों (निम्न-जाति के कार्यकर्ताओं) और सरकारी अधिकारियों से मिले। नरेंद्र ने 31 मई 1893 को "विवेकानंद" नाम के साथ शिकागो के लिए बंबई छोड़ दिया, जैसा कि खेतड़ी के अजीत सिंह ने सुझाया था, जिसका अर्थ है "बुद्धिमान ज्ञान का आनंद, "संस्कृत विवेका और ओनांद से।

पश्चिम की पहली यात्रा (1893-1897)

विवेकानंद ने 31 मई 1893 को पश्चिम की यात्रा शुरू की और जापान में कई शहरों का दौरा किया (नागासाकी, कोबे, योकोहामा, ओसाका, क्योटो और टोक्यो सहित), चीन और कनाडा संयुक्त राज्य अमेरिका के लिए मार्ग, 30 जुलाई 1893 को शिकागो पहुंचे, जहां "धर्मों की संसद" सितंबर 1893 में हुई थी। कांग्रेस स्वीडनबेर्गियन के एक पहलवान, और इलिनोइस सुप्रीम कोर्ट के न्यायाधीश, चार्ल्स सी। बोनी, दुनिया के सभी धर्मों को इकट्ठा करने के लिए, और "पर्याप्त एकता" दिखाने के लिए किया गया था।

धार्मिक जीवन के अच्छे कामों में कई धर्म। यह शिकागो के विश्व स्मेलन के 200 से अधिक सहायक समारोहों और सम्मेलनों में से एक था, और ब्राह्म समाज और थियोसोफिकल सोसायटी के साथ सांस्कृतिक मिलिशस, पूर्व और पश्चिम के एक avant-garde बौद्धिक अभिव्यक्ति है।

हिंदू धर्म के प्रतिनिधि के रूप में आमंत्रित किया गये।स्वामी विवेकानंद इसमें शामिल होना चाहते थे, लेकिन यह जानकर निराश थे कि बिना किसी शत्रु के संगठन के किसी भी व्यक्ति को किसी प्रतिनिधि के रूप में स्वीकार नहीं किया जाएगा।

विवेकानंद से संपर्क किये हार्वर्ड मनोविज्ञान के प्रोफेसर विलियम जेम्स-

हार्वर्ड विश्वविद्यालय के प्रोफेसर जॉन हेनरी राइट, जिन्होंने उन्हें हार्वर्ड में बोलने के लिए आमंत्रित किया। विवेकानंद ने प्रोफेसर के बारे में लिखा, "उन्होंने मुझसे धर्म संसद में जाने की आवश्यकता का आग्रह किया,
जो उन्होंने सोचा था कि राष्ट्र को एक परिचय देगा"। विवेकानंद ने एक आवेदन प्रस्तुत किया , "खुद को एक संन्यासी के सबसे पुराने आदेश के भिक्षु के रूप में पेश करना शंकर द्वारा स्थापित, ब्रह्म समाज के प्रतिनिधि प्रतापचंद्र मोजोम्बार द्वारा समर्थित, जो संसद की चयन समिति के सदस्य भी थे, वर्गीकृत स्वामी हिंदू मठ
के आदेश के प्रतिनिधि के रूप में। " विवेकानंद को बोलते हुए, हार्वर्ड मनोविज्ञान के प्रोफेसर विलियम जेम्स ने कहा, man man वह आदमी केवल oratorical शक्ति के लिए एक आश्चर्य है। वह मानवता के लिए एक सम्मान है।

विश्व के धर्मों की संसद

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विश्व धर्मों की संसद 11 सितंबर 1893 को शिकागो के आर्ट इंस्टीट्यूट में विश्व के कोलंबियन प्रदर्शनी के भाग के रूप में खुली। इस दिन, विवेकानंद ने भारत और हिंदू धर्म का प्रतिनिधित्व करते हुए एक संक्षिप्त भाषण दिये। वह शुरू में घबरा गये थे, फिर उन्हों ने सरस्वती देवी को नमन किया और "अमेरिका की बहनों और भाइयों!" के साथ अपने भाषण की शुरुआत की। इन शब्दों में, विवेकानंद को सात हज़ार की भीड़ से दो मिनट का स्टैंडिंग ओवेशन मिला।

शैलेन्द्र नाथ धर के अनुसार, जब मौन बहाल किया गया, तो उन्होंने अपना संबोधन शुरू किया, सबसे कम उम्र के राष्ट्रों की ओर से अभिवादन करते हुए "दुनिया में भिक्षुओं का सबसे प्राचीन आदेश, संन्यासियों का वैदिक आदेश, एक ऐसा धर्म जो दुनिया को दोनों सहिष्णुता सिखाता है और सार्वभौमिक स्वीकृति "। विवेकानंद ने "शिव महिमा स्तोत्रम" से दो दृष्टांतों को उद्धृत किया: "जैसा कि अलग-अलग स्थानों पर उनके स्रोत होने के कारण सभी समुद्र में अपने पानी को पिघलाते हैं, इसलिए, हे भगवान, अलग-अलग रास्तों के माध्यम से, जो लोग अलग-अलग प्रवृत्ति के होते हैं, विभिन्न रूप में वे दिखाई देते हैं,

लेकिन इसने संसद की भावना को आवाज़ दी। "संसद के अध्यक्ष जॉन हेनरी बैरो ने कहा," भारत, धर्मों की जननी स्वामी विवेकानंद का प्रतिनिधित्व करता था, भगवा -भिक्षु जिन्होंने अपने लेखा परीक्षकों पर सबसे अद्भुत प्रभाव डाला। "विवेकानंद ने व्यापक रूप से विश्व के धार्मिक संसद को अपने तरफ आकर्षित किया।
और सभी प्रेस वालो का ध्यान भी आकर्षित किया, जिसने उन्हें "भारत से आने वाले चक्रवाती संन्यासी"
कहा था। न्यूयॉर्क क्रिटिक ने लिखा, "वह दिव्य अधिकार से एक orator है, और पीले और नारंगी रंग की
अपनी सुरम्य सेटिंग में उसका मजबूत, बुद्धिमान चेहरा शायद ही कम महत्वपूर्ण था। उन बयाना शब्दों,
और अमीर, लयबद्ध उच्चारण ने उन्हें दिया "। न्यूयॉर्क हेराल्ड ने कहा," विवेकानंद निस्संदेह धर्म संसद में सबसे बड़ा व्यक्ति है। उसे सुनने के बाद हम महसूस करते हैं कि मिशनरियों को इस सीखे हुए देश में भेजना कितना मूर्खतापूर्ण है। अमेरिकी अखबारों ने विवेकानंद को "धर्मों की संसद में सबसे बड़ा व्यक्ति" और "संसद मेंसबसे लोकप्रिय और प्रभावशाली व्यक्ति" बताया।

बोस्टन ईवनिंग ट्रांसक्रिप्ट ने बताया कि विवेकानंद "संसद में एक महान पसंदीदा थे अगर वह केवल मंच को पार करते हैं, तो उनकी सराहना की जाती है"। उन्होंने 27 सितंबर 1893 को संसद समाप्त होने तक हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म और धर्म के बीच सामंजस्य जैसे विषयों पर "रिसेप्शन, वैज्ञानिक खंड और निजी घरों" में कई बार बात की। संसद में विवेकानंद के भाषणों में सार्वभौमिकता का सामान्य विषय पर जोर दिया। धार्मिक सहिष्णुता। उन्हें जल्द ही एक "सुंदर प्राच्य" के रूप में जाना जाने लगा और उन्होंने एक संचालक के रूप में
एक बड़ी छाप छोड़ी।

विश्व धर्म संसद के लिए स्वामी विवेकानंद की स्थापना

1892 में, स्वामी विवेकानंद भास्कर सेठुपति के साथ रहे, जो रामनाद के राजा थे, जब उन्होंने मदुरै का दौरा किया और उन्होंने शिकागो में आयोजित विश्व धर्म संसद में विवेकानंद की यात्रा को प्रायोजित किया।

यूके और यूएस में लेक्चर टूर

धर्म संसद के बाद, उन्होंने अतिथि के रूप में अमेरिका के कई हिस्सों का दौरा किया। उनकी लोकप्रियता ने "हजारों लोगों के जीवन और धर्म" पर विस्तार के लिए नए विचार खोले। ब्रुकलिनएथिकल सोसाइटी में एक सवाल-जवाब सत्र के दौरान, उन्होंने टिप्पणी की, "मेरे पास पश्चिम के लिए एक संदेश है क्योंकि बुद्ध के पास पूर्व के लिए एक संदेश था।"

विवेकानंद ने पूर्वी और मध्य संयुक्त राज्य अमेरिका में व्याख्यान देने में लगभग दो साल बिताए, मुख्य रूप से शिकागो, डेट्रायट, बोस्टन और न्यूयॉर्क में। उन्होंने 1894 में न्यूयॉर्क के वेदांत सोसाइटी की स्थापना की। 1895 में वसंत तक उनके व्यस्त, थकाऊ कार्यक्रम ने उनके स्वास्थ्य को प्रभावित किया था। उन्होंने अपनी व्याख्यान यात्राओं को समाप्त किया और वेदांत और योग में नि: शुल्क, निजी कक्षाएं देना शुरू किया।

जून 1895 में शुरू करने के बाद, विवेकानंद ने दो महीने तक न्यूयॉर्क के थाउज़ेंड आइलैंड पार्क में अपने शिष्यों के एक दर्जन को निजी व्याख्यान दिए। पश्चिम में अपनी पहली यात्रा के दौरान, उन्होंने 1895 और 1896 में दो बार यूके की यात्रा की, वहाँ सफलतापूर्वक व्याख्यान दिए। नवंबर 1895 में वह मार्गरेट एलिजाबेथ नोबल से एक आयरिश महिला से मिले जो सिस्टर निवेदिता बन जाएगी। मई 1896 में ब्रिटेन की अपनी दूसरी यात्रा के दौरान, विवेकानंद ने ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के एक प्रसिद्ध इंडोलॉजिस्ट मैक्स मुलर से मुलाकात की, जिन्होंने पश्चिम में रामकृष्ण की पहली जीवनी लिखी थी। ब्रिटेन से, विवेकानंद ने अन्य यूरोपीय देशों का दौरा किया।
जर्मनी में उनकी मुलाकात एक अन्य इंडोलॉजिस्ट पॉल ड्यूसेन से हुई। विवेकानंद को दो एएमई में शैक्षणिक पदों की पेशकश की गई थी रिकान विश्वविद्यालय (हार्वर्ड विश्वविद्यालय में पूर्वी दर्शनशास्त्र में एक कुर्सी और कोलंबिया विश्वविद्यालय में एक समान स्थिति); उन्हों ने दोनों ही पदों को मना कर दिया, क्योंकि वे एक भिक्षु के रूप में अपने कर्तव्यों के साथ संघर्ष में लगे थे।

उनकी सफलता के कारण मिशन में बदलाव आया, अर्थात् पश्चिम में वेदांत केंद्रों की स्थापना हुई। विवेकानंद ने अपने पश्चिमी दर्शकों की जरूरतों और समझ के अनुरूप पारंपरिक हिंदू विचारों और धार्मिकता को अनुकूलित किया, जो विशेष रूप से पश्चिमी गूढ़ परंपराओं और पारगमनवाद और नई सोच जैसे आंदोलनों से परिचित थे। हिंदू धार्मिकता के उनके अनुकूलन में एक महत्वपूर्ण तत्व उनके "चार योगों" मॉडल का परिचय था, जिसमें राज योग, पतंजलि के योग सूत्र की उनकी व्याख्या शामिल है,

जिसने एक दिव्य बल का एहसास करने के लिए एक व्यावहारिक साधन की पेशकश की, जो आधुनिक पश्चिमी गूढ़ता के लिए केंद्रीय है । 1896 में उनकी पुस्तक राजयोग प्रकाशित हुई, एक त्वरित सफलता बन गई; यह योग की पश्चिमी समझ में अत्यधिक प्रभावशाली था, एलिजाबेथ डी माइकलिस के विचार में आधुनिक योग की शुरुआत होती है।

विवेकानंद ने अमेरिका और यूरोप में अनुयायियों और प्रशंसकों को आकर्षित किया, जिनमें जोसेफिन मैकलियोड, विलियम जेम्स, जोसफ इलिस, रॉबर्ट जी। इंगरसोल, निकोला शामिल हैं। टेस्ला, लॉर्ड केल्विन, हेरिएट मुनरो, एला व्हीलर विलकॉक्स, सारा बर्नहार्ट, एम्मा काल्वे और हरमन लुडविग फर्डिनेंड वॉन हेल्महोल्त्ज़। उन्होंने कई अनुयायियों की पहल की: मैरी लुईस (एक फ्रांसीसी महिला) स्वामी अभयानंद बन गई और लियोन लैंड्सबर्ग स्वामी कृपानंद बन गए, ताकि वे वेदांत सोसायटी के मिशन का काम जारी रख सकें। यह समाज अभी भी विदेशी नागरिकों से भरा हुआ है और लॉस एंजिल्स में स्थित है।

अमेरिका में अपने प्रवास के दौरान, विवेकानंद को पहाड़ों में सैन जोस, कैलिफोर्निया के दक्षिण में वेदांत छात्रों के लिए एक वापसी स्थापित करने के लिए जमीन दी गई थी। उन्होंने इसे "पीस रिट्रीट", या शांति आश्रम कहा। सबसे बड़ा अमेरिकी केंद्र हॉलीवुड में दक्षिणी कैलिफोर्निया का वेदांत सोसाइटी है, जो बारह मुख्य केंद्रों में से एक है। हॉलीवुड में एक वेदांत प्रेस भी है जो हिंदू धर्मग्रंथों और ग्रंथों के वेदांत और अंग्रेजी अनुवाद के बारे में किताबें प्रकाशित करता है। डेट्रायट की क्रिस्टीना ग्रीनस्टेलिड को भी विवेकानंद ने एक मंत्र के साथ दीक्षा दी और वह सिस्टर क्रिस्टीन बन गईं, और उन्होंने एक करीबी पिता की स्थापना की hter relationship। पश्चिम से, विवेकानंद ने भारत में अपने काम को पुनर्जीवित किये।

उन्होंने नियमित रूप से अपने अनुयायियों और भाई भिक्षुओं के साथ सलाह और वित्तीय सहायता की पेशकश की। इस अवधि के उनके पत्र समाज सेवा के उनके अभियान को दर्शाते हैं, और दृढ़ता से शब्दबद्ध थे। उन्होंने अखंडानंद को लिखा, "खेतड़ी शहर के गरीब और निचले वर्गों के बीच घर-घर जाकर उन्हें धर्म की शिक्षा दें। साथ ही, उन्हें भूगोल और ऐसे अन्य विषयों पर मौखिक पाठ भी करने दें। कोई भी अच्छी बात नहीं होगी। राजसी व्यंजन, और "रामकृष्ण, हे भगवान!" - जब तक आप गरीबों का कुछ भला नहीं कर सकते हैं। 1895 में, विवेकानंद ने वेदांत सिखाने के लिए समय-समय पर ब्रह्मवादिन की स्थापना की। बाद में, द इमिटेशन ऑफ क्राइस्ट के पहले छह अध्यायों का विवेकानंद का अनुवाद ब्रह्मवादिनी में 1889 में प्रकाशित हुआ।

विवेकानंद अपने शिष्यों कैप्टन और श्रीमती सेवियर और जे.जे के साथ 16 दिसंबर 1896 को इंग्लैंड से भारत के लिए रवाना हुए। गुडविन। रास्ते में उन्होंने फ्रांस और इटली का दौरा किया और 30 दिसंबर को नेपल्स से भारत के लिए रवाना हुए 1896. वह बाद में सिस्टर निवेदिता के साथ भारत आ गई, जिसने अपना शेष जीवन भारतीय महिलाओं की शिक्षा और भारत की स्वतंत्रता के लिए समर्पित कर दिया।

भारत में वापस (1897-1899)

15 जनवरी 1897 को यूरोप से जहाज कोलंबो, ब्रिटिश सीलोन (अब श्रीलंका) पहुंचा और विवेकानंद का गर्मजोशी से स्वागत किया गया। कोलंबो में उन्होंने अपना पहला सार्वजनिक भाषण दिया। वहाँ से, कलकत्ता की उनकी यात्रा विजयी रही। विवेकानंद ने कोलंबो से पंबन, रामेश्वरम, रामनाद, मदुरै, कुंभकोणम और मद्रास की यात्रा की, व्याख्यान दिए। आम लोगों और रजवाड़ों ने उनका उत्साहपूर्ण स्वागत किया। अपनी ट्रेन यात्रा के दौरान, लोग अक्सर रेल को रोकने के लिए रेल पर बैठते थे ताकि वे उसे उन्हें सुन सकें। मद्रास (जो अब चेन्नई) से, उन्होंने कलकत्ता और अल्मोड़ा की यात्रा जारी रखी। पश्चिम में रहते हुए, विवेकानंद ने भारत की महान आध्यात्मिक विरासत के बारे में बताया; भारत में, उन्होंने बार-बार सामाजिक मुद्दों को संबोधित किया: लोगों का उत्थान, जाति व्यवस्था को खत्म करना, विज्ञान और औद्योगीकरण को बढ़ावा देना, व्यापक गरीबी को संबोधित करना और औपनिवेशिक शासन को समाप्त करना। कोलंबो से अल्मोड़ा के व्याख्यान के रूप में प्रकाशित ये व्याख्यान, उनकी राष्ट्रवादी उत्कंठा और आध्यात्मिक विचारधारा को प्रदर्शित करते हैं।

राम कृष्णा मिशन की स्थापना

1 मई 1897 को कलकत्ता में, विवेकानंद ने समाज सेवा के लिए रामकृष्ण मिशन की स्थापना की। इसके आदर्श कर्म योग पर आधारित हैं, और इसके शासी निकाय में रामकृष्ण मठ के ट्रस्टी शामिल हैं (जो धार्मिक कार्य करते हैं)। रामकृष्ण मठ और रामकृष्ण मिशन दोनों का मुख्यालय बेलूर मठ में है। विवेकानंद ने दो अन्य मठों की स्थापना की: एक मायावती हिमालय में (अल्मोड़ा के पास), अद्वैत आश्रम और दूसरी मद्रास में। और उन्हों ने दो पत्रिकाओं की स्थापना की थी: अंग्रेजी में प्रबुद्ध भारत और बंगाली में उदबोधन। उस वर्ष, मुर्शिदाबाद जिले में स्वामी अखंडानंद द्वारा अकाल-राहत कार्य शुरू किया गया था।

विवेकानंद ने पहले जमशेदजी टाटा को एक शोध और शैक्षिक संस्थान स्थापित करने के लिए प्रेरित किया जब वे 1893 में पश्चिम में विवेकानंद की पहली यात्रा में योकोहामा से शिकागो तक एक साथ यात्रा की। टाटा उसे अपने अनुसंधान संस्थान के प्रमुख से पूछा विवेकानंद ने अपने "आध्यात्मिक हितों" के साथ संघर्ष का हवाला देते हुए प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया। उन्होंने एक वैचारिक संगम की मध्यस्थता करने का प्रयास करते हुए पंजाब का दौरा किया |

आर्य समाज (सुधारवादी हिंदू आंदोलन) और सनातन (रूढ़िवादी हिंदू) के बीच। लाहौर, दिल्ली और खेतड़ी की संक्षिप्त यात्राओं के बाद, विवेकानंद जनवरी 1898 में कलकत्ता लौट आए। उन्होंने कई महीनों तक गणित और प्रशिक्षित शिष्यों के काम को समेकित किया। विवेकानंद ने 1898 में रामकृष्ण को समर्पित एक प्रार्थना गीत "खंडन भव-बंधन" की रचना की।

पश्चिम और अंतिम वर्षों की दूसरी यात्रा (1899-1902)

स्वास्थ्य में गिरावट के बावजूद, विवेकानंद जून 1899 में दूसरी बार सिस्टर निवेदिता और स्वामी तुरियानंद के साथ पश्चिम के लिए रवाना हुए। इंग्लैंड में एक संक्षिप्त प्रवास के बाद, वह संयुक्त राज्य अमेरिका गए। इस यात्रा के दौरान, विवेकानंद ने सैन फ्रांसिस्को और न्यूयॉर्क में वेदांत सोसायटी की स्थापना की और कैलिफोर्निया में एक शांति आश्रम (शांति वापसी) की स्थापना की। इसके बाद वे 1900 में धर्म की कांग्रेस के लिए पेरिस चले गए। पेरिस में उनके व्याख्यान में लिंगम की पूजा और भगवद् गीता की प्रामाणिकता का संबंध था।

इसके बाद विवेकानंद ने ब्रिटनी, वियना, इस्तांबुल, एथेंस और मिस्र का दौरा किया। फ्रांसीसी दार्शनिक जूल्स बोइस इस अवधि के अधिकांश समय के लिए उनके मेजबान थे, जब तक कि वह 9 दिसंबर 1900 को कलकत्ता नहीं लौटे। उसके बाद विवेकानंद के अद्वैत आश्रम की संक्षिप्त यात्रा के बाद बेलूर मठ में बस गए, जहां उन्होंने रामकृष्ण के कार्यों का सह-समन्वय जारी रखा। मिशन, गणित और इंग्लैंड और अमेरिका में काम करते हैं। राजसी और राजनेताओं सहित उनके कई आगंतुक थे।

हालांकि विवेकानंद कांग्रेस में शामिल नहीं हो पाए थे 1901 में जापान में स्वास्थ्य बिगड़ने के कारण, उन्होंने बोधगया और वाराणसी की तीर्थयात्राएँ कीं। स्वास्थ्य में गिरावट (अस्थमा, मधुमेह और पुरानी अनिद्रा सहित) ने उसकी गतिविधि को प्रतिबंधित कर दिया।

स्वामी विवेकानंद की मृत्यु-

4 जुलाई 1902 को (उनकी मृत्यु का दिन )विवेकानंद जल्दी जाग गए, बेलूर मठ में मठ गए और तीन घंटे तक ध्यान किया। उन्होंने शुक्ल-यजुर-वेद, संस्कृत व्याकरण और विद्यार्थियों को योग के दर्शन सिखाए, बाद में सहयोगियों के साथ रामकृष्ण मठ में एक योजनाबद्ध वैदिक कॉलेज के बारे में चर्चा की। शाम 7:00 बजे। विवेकानंद परेशान नहीं होने के लिए कहते हुए अपने कमरे में चले गए, उनका निधन रात 9:20 बजे हुआ। ध्यान करते समय। उनके शिष्यों के अनुसार, विवेकानंद ने महासमाधि प्राप्त की; उनके मस्तिष्क में रक्त वाहिका का टूटना मृत्यु के संभावित कारण के रूप में बताया गया था।

उनके शिष्यों का मानना ​​था कि उनके ब्रह्मरंध्र (उनके सिर के मुकुट में एक उद्घाटन) के कारण टूट गया था जब उन्हें महासमाधि प्राप्त हुई थी। विवेकानंद ने अपनी भविष्यवाणी पूरी की कि वे चालीस साल नहीं जीएंगे। बेलूर में गंगा के किनारे एक चंदन की चिता पर उनका अंतिम संस्कार किया गया, जहां सोलह साल पहले रामकृष्ण का अंतिम संस्कार किया गया था।

शिक्षा और दर्शन 

विवेकानंद ने प्रचारित किया कि आदि शंकराचार्य के अद्वैत वेदांत दर्शन में हिंदू धर्म का सार सबसे अच्छा व्यक्त किया गया था। फिर भी, रामकृष्ण के बाद, और अद्वैत वेदांत के विपरीत, विवेकानंद का मानना ​​था कि निरपेक्ष दोनों आसन्न और पारमार्थिक है। अनिल सुकलाल के अनुसार, विवेकानंद का नव-अद्वैत "द्वैत या द्वैत और अद्वैत या गैर-द्वैतवाद" को समेटता है। विवेकानंद ने वेदांत का सारांश इस प्रकार दिया, जिससे यह एक आधुनिक और सार्वभौमिक व्याख्या होती है:

प्रत्येक आत्मा संभावित परमात्मा है। लक्ष्य प्रकृति, बाह्य और आंतरिक को नियंत्रित करके इस दिव्यता को प्रकट करना है। यह या तो काम, या पूजा, या मानसिक अनुशासन, या दर्शन - एक, या अधिक, या इन सभी से करें - और मुक्त रहें। यह संपूर्ण धर्म है। सिद्धांत, या डोगमा, या अनुष्ठान, या किताबें, या मंदिर, या रूप, लेकिन माध्यमिक विवरण हैं।

विवेकानंद के विचार में राष्ट्रवाद एक प्रमुख विषय था। उनका मानना ​​था कि एक देश का भविष्य उसके लोगों पर निर्भर करता है, और उनकी शिक्षा मानव विकास पर केंद्रित है। वह चाहते थे कि "गति में एक ऐसी मशीनरी स्थापित की जाए जो सबसे गरीब और क्षुद्र लोगों के घर में भी नीच विचार लाए।" विवेकानंद ने नैतिकता को मन के नियंत्रण के साथ जोड़ा, जिससे सत्य, पवित्रता और निःस्वार्थता को उन लक्षणों के साथ देखा गया, जिन्होंने इसे मजबूत किया। उन्होंने अपने अनुयायियों को पवित्र, निःस्वार्थ और श्रद्धा (विश्वास) रखने की सलाह दी।

विवेकानंद ने ब्रह्मचर्य का समर्थन किया, इसे उनकी शारीरिक और मानसिक सहनशक्ति और वाक्पटुता का स्रोत माना। उन्होंने जोर दिया कि सफलता केंद्रित विचार और हमारे कर्मो का परिणाम है;


 


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